阿里社区｜两性小健康：第四节 现实和礼教的巨大反差：宋、元……
第四节 现实和礼教的巨大反差：宋、元
宋代的立国精神是重文轻武、苟且偷安，在婚姻性爱上，则体现为一定的享乐主义。婚姻多不重视虚飘的门第而重视实在的钱物，有市民化的倾向。学术文化上，则高举起理学的大旗，对现实婚爱状况提出严厉的批评。但在整个宋代，学界的呼吁并没有对婚爱现状起到多大的作用。在宋代强调”男女授受不亲”，如果违反了”男女授受不亲”，就是被污，就是失节。五代时有个”寡妇断臂”的故事，说一个女子运送丈夫的灵柩回家，夜投旅店，旅店主人拒而不纳，牵着她的手臂推出去，她就拿起刀来砍去自己的这条手臂，说是被男人玷污了。这在五代并不普遍，但到了宋代被当作”楷模”大力宣扬。经过宋代的提倡，此风日盛，到了元代又出了一个”乳疡不医”的事可与前事相比，元明善作《节妇马氏传》云：”大德七年十月，乳生疡，或曰当迎医，不尔且危。马氏曰：吾杨氏寡妇也，宁死，此疾不可男子见。竟死。”体肤给男子看见，都认为是被污辱，宁可付出生命的代价。宋朝初期，对于妇女贞节的观念亦很宽泛，同前代差不多。可是到了程颐、程颢的时代，对于贞节的观念就逐渐严格起来。”饿死事极小，失节事极大”在此时成为一句传世名言。自二程四传而至朱熹，而朱熹的论述对社会影响很大，他集宋儒理学之大成，不遗余力地倡导贞节观。当然，并不是由于这些道学家们的倡导，社会舆论、社会风气就改变了。宋朝的皇帝们不仅不做道学家，在性生活方面和历代帝王一样，也是十分恣意的。宋徽宗暗通妓女李师师，宋理宗爱幸名妓唐安安，南宋末年的贾似道”进娼优奉帝为游宴”，都是历史上出了名的。
然而，宋初和宋末的情形相差很远：宋初寡妇时常再嫁，而宋末寡妇多要守节。如就寡妇再嫁来说，历代的公主时常再嫁，而宋代除宋初的秦国公主荣德帝姬再嫁以外，以后的八十余位公主没有一个再嫁，八十余人中早死和未嫁的虽是大有其人，然而较之唐代真有天壤之别，自此以后贞操观的发展就日甚一日，甚至到了骇人听闻的程度。元朝末年有个武将潘元绍，有七妾，一次他准备攻打朱元璋的军队，由于形势危急，他怕自己如果战死，妾落入他人之手而失去贞节，就对众妾说：”我受国重寄，义不顾家，脱有不宿，诚若等宜自别诀，毋为人嗤也。”一妾跪而前曰：”主君遇妾厚，妾终无二心，请及君时死以报，毋令君疑也。”说完就自尽了，其他六妾也相继自尽。这七个女子可以算是”节烈”了，可是，这个潘元绍却没有”受国重寄，义不顾家”，战死沙场，最后竟投降敌军，这真是莫大的讽刺。
元代由于是少数民族统治的王朝，其淫佚更是放纵异常，最典型的例子当推阿合马与燕帖木儿。阿合马官至平章政事，因受元世祖宠爱而势倾朝野，淫侈无度。如果有他喜欢的漂亮的女人，绝对逃不出他的魔掌。如果她是未出嫁的闺女，他就强娶为妾，至少也要将她奸污。他一听说谁有漂亮的女儿，他手下的一帮爪牙，就到她父亲那里说：”你有个漂亮的女儿，嫁给我们的阿合马吧！我们叫他让你当三年的封疆大臣，或其他的高官显爵，你以为怎么样？”这个人也不敢不答应，于是只好忍痛舍弃自己的女儿。这样一来，所有美丽的女子，或因为自己父母的野心，或是慑于他的淫威，一个一个地都成了他的妻妾和情妇。
燕帖木儿秉国专权时，挟震主之威，肆意妄为。他”取泰定帝后为夫人，前后尚宗室之女四十人，或有交礼三日邃遣归者，而后房充斥不能尽识。他还常常”择美姬温软少骨者，枕藉而寝，谓之香肌席。脂红粉白，罗列左右，随其所取，以为花嬉玉乐”。据记载，他由于荒淫日甚，体羸弱而死。
在民间，一直着重男欢女爱、情投意合，并无太多的束缚。元末著名的戏剧《拜月亭》写的是王瑞兰和蒋世隆在战乱中相遇，为了方便同行，二人便假作夫妻，携手度过了很多险关，渐渐情愫暗生。在广阳镇客店，两人居于一室。二人的感情愈发浓烈，然而传统的礼教又束缚着两人内心的激情。好心的店公店婆看破两人的真情，极力成全。最终，王瑞兰冲破内心束缚，与蒋尽鱼水之欢。然而这桩婚事却遭到王瑞兰父亲王尚书的反对，活生生将二人拆散。瑞兰不忘旧情，夜间拜月诉说心事。后蒋考中状元，被王家招赘，夫妻团圆。《墙头马上》是元代杂剧中的四大爱情剧之一，它通过一对青年男女的爱情故事，极力宣扬男女自由结合的合理性，表现了一种要求婚姻自主的民主的思想倾向。李千金爱上裴少俊后，来不及等待裴少俊得官后前来求娶，坚决地选择了私奔的道路。两人在裴家后花园同居了七年，被裴少俊的父亲裴尚书拆散，最后夫妻又重新团圆。李千金毫无世俗礼教的羁绊，一直光明磊落、毫不退缩地维护她同裴少俊的爱情和她自己行动的合理性。
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