阿里社区｜两性小健康：第三节 开放恣意的王朝：隋、唐、五代……
第三节 开放恣意的王朝：隋、唐、五代
历史上”脏唐烂汉”之说广为流传，隋唐五代在性方面是非常开放的一个时期。隋炀帝杨广是历史上有名的荒淫无耻的皇帝。他在文帝病时，逼辱文帝的宠姬陈夫人，使文帝大为震怒，炀帝一看情况不妙，就把文帝害死，自己继承了王位。为了满足其淫奢的需要，炀帝又用一个叫项升的人，役夫数万，大兴土木，帑库为之一空。所造的宫院豪华奇巧，有误入者，终日不得出，炀帝大喜，说：”使其仙游其中，亦当自迷也，可目之为’迷楼’。”于是，选良家女数千居楼中，每一幸，或经月不出。后来韩作《迷楼记》，专述炀帝后宫及游幸之事。
３００年的大唐帝国正值辉煌的封建盛世，它的疆土开拓、经济和文化的发展都达到了一个高峰。它在各方面都实行着比较开明、开放的政策，唐代社会是以它特有的开放风气著称于中国古代的，当时的贞节观念极其淡漠，淫佚成为世风，从上到下皆如此。唐代社会的性自由度较大，主要表现在婚前性行为较多，婚外性行为较多，离婚和再嫁比较普遍。从总的看来，唐代的婚姻缔结主要还是媒妁婚，要遵从父母之命。但是，未婚男女私结情好的事较多，这表现出唐代人对爱情和性追求的勇敢和大胆，对人性自由发展的向往。从史书和当时的许多文学作品中都可以看到，唐代民间女子自由恋爱、自由结合的事是比较常见的。”娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。””杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”这些诗歌都写出了平民女子自由的爱情生活。她们长年在外劳动，与男性交往较多，礼教观念淡薄，感情自然纯朴奔放，所以自由恋爱的事较多。
至于一些中上层的女子，这类事也不少，而且社会并不过分谴责。例如，大历中才女晁采与邻居文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知，叹曰：”才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》，莺莺和张生私通，实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成眷属，而是莺莺另嫁，张生另娶，后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以看出，当时人们对此并不以为怪，而且作为佳话韵事传颂不已。由此可见，唐人对子女婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。
遍览唐人传奇、笔记，闺阁少女或女仙、女鬼”自荐枕席”的事俯拾皆是，这正是社会现实的真实反映。当然，也决不能认为唐人都提倡婚前性行为，只是对此看法不苛而已。有些文人、学者对婚前”失贞”还是有所谴责、有所劝诫的。例如诗人李商隐曾批评当时的世风说：”女笄上车，夫人不保其贞污”，意思是新娘子不一定是处女。在唐人笔下，不仅前代后妃、美人、西子、王平等纷纷化鬼作仙与今人同衾共枕，就连织女也丢下牛郎，夜夜到人间与情人私会。情人问她怎么敢丢下牛郎独自下凡，织女却说：关他何事？况且河汉隔绝，他也不会知道，就是知道了，也不用担忧。这些事虽属子虚，但都反映出唐人的一种性开放观念，唐人对婚外性行为并不认为是奇耻大辱，反而当作风流韵事。当时的社会风气，对妻子的贞节要求不那么严格，对婢妾就更无所谓了。
此外，从敦煌遗留的文献看来，至少敦煌地区的唐人有试婚的风俗。斯六九六五卷子，《敦煌遗书总目索引》标为”断片”，”断片”原文被忽略而未录出，其实在那断片上通过微缩胶卷还能看见这卷残文的标题：《优先婚前同居书》。《优先婚前同居书》实际上是一种契约，是男女双方在正式婚配前实行试婚而同居时的一种文字协议。试婚风俗从一首《下女夫词》中也可得到证明，一个少女在考问意中人得到满意的答复后，就表示：
立客难发遣，展褥铺锦床。请君下马来，模模便相量。
所谓”立客难发遣”，说明女方对男方中意了。”展褥铺锦床”是当时的一种婚俗，男女将要成婚时，女家要为新房设床、设帐，以便夫妻共同生活，这里也是指准备同居了。还要请男方下马来”相量”，相量什么呢？就是双方拟定《优先婚前同居书》了。
敦煌唐人十分重视夫妻性生活，其看法和做法可以从伯二五三九《天地阴阳交欢大乐赋》中得到证明。《天地阴阳交欢大乐赋》为白行简所作，白行简并非敦煌人，该赋流传甚广，反映的是一般唐人的性观念和性生活状况，而此赋传入了敦煌，显然对敦煌唐人的性风俗也产生很大影响。从该赋看来，唐人对夫妻之间的性爱极为重视，认为性爱是夫妻之间感情的重要基础，夫妻之乐是人生根本的快乐。在新婚之夜，夫妻双方应亲密配合进行性交。该赋反映出当时夫妻过性生活的一些具体的风俗，例如，”于是青春之夜，红帏之下，冠缨之际，花须将卸，思心净默，有殊鹦鹉之言，柔情含通，是念凤凰之卦。”看来，男女在新婚之夜第一次性交前，有一种念凤凰之卦的习俗，可能是祝福永远幸福吉祥，因为凤凰是光明的象征，”凤凰于飞”象征夫妻生活和谐美好。这里也并没有涉及处女。
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